Lumen Fidei: l’attrattiva del Vero, la razionalità della Fede!

La Sagrada Familia

“Un uomo colto, un europeo dei nostri giorni, può credere, credere proprio, alla divinità del figlio di Dio, Gesù Cristo?” La lettera enciclica “Lumen Fidei”, che dal cuore di Benedetto XVI è passato nel cuore di Papa Francesco, è, in un certo senso, la risposta alla domanda di Dostoevskij. In realtà, è la risposta al sospetto dell’epoca moderna, che ha tentato di ridurre la fede a qualcosa privo di fondamento ragionevole, concependola come un salto nel buio.

“La fede ha finito per essere associata al buio. Si è pensato di poterla conservare, di trovare per essa uno spazio perché convivesse con la luce della ragione. Lo spazio per la fede si apriva lì dove la ragione non poteva illuminare, lì dove l’uomo non poteva più avere certezze. La fede è stata intesa allora come un salto nel vuoto che compiamo per mancanza di luce, spinti da un sentimento cieco; o come una luce soggettiva, capace forse di riscaldare il cuore, di portare una consolazione privata, ma che non può proporsi agli altri come luce oggettiva e comune per rischiarare il cammino” (par. 3).

La Lumen Fidei ripropone, con particolare attrattiva persuasiva,  il dialogo tra fede e ragione, in confronto diretto con la sensibilità moderna, salvando quest’ultima dalle sue stesse riduzioni, che la conducono al buio. Il testo delinea l’affascinante percorso di conoscenza di cui è protagonista la persona nell’impatto con la realtà: percorso in cui si esaltano l’energia conoscitiva e la forza affettiva del soggetto, mettendo in gioco la libertà dell’essere. Non si raggiunge certezza sulla realtà se non si fa esperienza di amore alla realtà medesima cui aderire liberamente. “La fede appare, dice l’enciclica, (par. 30) come un cammino dello sguardo, in cui gli occhi si abituano a vedere in profondità”. “Dal fides ex auditu di S. Paolo (la fede viene dall’ascolto, par. 29) all’oculata fides degli Apostoli davanti alla visione corporea del Risorto (la fede che vede!, secondo l’espressione di S. Tommaso d’Aquino, par. 30): “la verità che la fede ci dischiude è una verità centrata sull’incontro con Cristo, sulla contemplazione della sua vita, sulla percezione della sua presenza. Capiamo, allora, perché insieme all’ascoltare e al vedere, la fede è, per S. Giovanni, un toccare….”toccare la carne di Cristo”, secondo la mirabile espressione di Papa Francesco nell’incontro con i movimenti in piazza S. Pietro il 18 maggio scorso. La fede, dunque, è un itinerario dello sguardo di fronte alla Realtà, “l’imbattersi in un fatto, in un avvenimento”, direbbe don Giussani, di fronte al quale si esalta il “cuore”, intravedendo la risposta alle sue dimensioni costitutive: “Il cuore, nella Bibbia, è il centro dell’uomo, dove si intrecciano tutte le sue dimensioni: il corpo e lo spirito; l’interiorità della persona e la sua apertura al mondo e agli altri; l’intelletto, il volere e l’affettività” (par. 26).  Dall’esperienza di un Amore che corrisponde al cuore, nell’unità di intelletto ed affettività, nasce nella persona la luce della fede. “Poichè la fede nasce da un incontro che accade nella storia e illumina il nostro cammino nel tempo, essa si deve trasmettere nella storia” (par. 38): è un avvenimento che si rinnova nel tempo attraverso una catena interminabile di testimoni nella cui vita risplende un di più di letizia e di gioia, ovvero di luce umana. Questo risplendere, nel tempo, documenta la razionalità e la chiarezza dell’atto di fede. Perciò, credere è comprendere; è conoscere. Il cristiano non è un visionario: egli conosce la vita nuova che viene da Cristo, quindi, Cristo stesso, nella carne e attraverso la carne. Per sottolineare questa carnalità, l’enciclica ripropone la polemica di sant’Ireneo contro gli gnostici. E’ un tema su cui il Cardinale Bergoglio si soffermava spesso nelle interviste alla rivista “Trenta Giorni”, diretta da Giulio Andreotti, e che Papa Francesco ha riproposto nell’incontro con il CELAM (Consiglio Episcopale Latino Americano) durante la visita in Brasile, per la Giornata Mondiale della Gioventù. E’un tema rispetto al quale don Giussani era sensibilissimo: “Santità,  disse a Giovanni Paolo II, il pericolo per la fede non è l’agnosticismo, ma lo gnosticismo”. “Sant’Ireneo di Lione l’ha chiarito in opposizione agli eretici gnostici. Costoro sostenevano l’esistenza di due tipi di fede, una fede rozza, la fede dei semplici, imperfetta, che si manteneva al livello della carne di Cristo e della contemplazione dei suoi misteri; e un altro tipo di fede più profondo e perfetto, la fede vera riservata ad una piccola cerchia di iniziati che si elevava con l’intelletto al di là della carne di Gesù verso i misteri della divinità ignota. Davanti a questa pretesa, che continua ad avere il suo fascino e i suoi seguaci anche ai nostri giorni, sant’Ireneo ribadisce che la fede è una sola, perché passa sempre per il punto concreto dell’incarnazione, senza superare mai la carne e la storia di Cristo, dal momento che Dio si è voluto rivelare pienamente in essa. E’ per questo che non c’è differenza nella fede tra “colui che è in grado di parlare più a lungo e “colui che ne parla poco”, tra colui che è superiore e chi è meno capace: né il primo può ampliare la fede, né il secondo diminuirla” (L. F. par 47). La riflessione finale della Lumen Fidei sulla “fede e il bene comune” è la documentazione dell’attrattiva Gesù nella storia. “Dio prepara per loro una città”: è la storicità dell’intelligenza della fede che esalta l’arte dell’edificare. “Sì, la fede è un bene di tutti, è un bene comune, la sua luce non illumina solo l’interno della Chiesa, né serve unicamente a costruire una città eterna nell’aldilà; essa ci aiuta a edificare le nostre società, in modo che camminiamo sicuri verso un futuro di speranza”. Qui sta la dimostrazione della suprema razionalità della fede, documentando la sua fecondità nel creare “nuove forme di vita e di lavoro per la vita dell’uomo”, come sottolineò Giovanni Paolo II al Meeting di Rimini nel 1981. Oggi, più di allora, la medesima sfida.